Define-se cultura como um conjunto de ciências, conhecimentos e artes que devem ser conhecidas e dominadas.
Quanto à cultura islâmica, os estudiosos diferem em estabelecer uma definição clara dela, a razão para isso se deve à seriedade deste termo e às diferentes percepções dos estudiosos contemporâneos sobre cultura.
A cultura islâmica pode ser definida como o produto geral das ciências, literatura, conhecimento, comportamentos, artes, religião, história, civilização, valores e objetivos que resultaram da nação islâmica, que o distinguiu do resto das nações pelas interações e transformações que ocorreram para esta civilização, entre o passado e o presente.
No artigo vamos falar sobre os objetivos e efeitos da cultura islâmica.
- Os objetivos do estudo da cultura islâmica são: apresentar uma percepção correta do homem, da vida e do universo, definindo a relação clara entre o homem e seu Senhor, sua relação com os outros, muçulmanos e não muçulmanos, além da relação do muçulmano com o universo, representado pelos vários seres vivos, inanimados e vários elementos do meio ambiente.
- Proporcionar ao estudioso, um conhecimento completo e integrado de tudo relacionado ao Islam, sua crença, sua lei, seu modo de vida e sua civilização, por meio da crença de que a religião islâmica é uma religião adequadae benéfica para a humanidade, em todos os tempos e lugares, o que dá ao muçulmano uma forte imunidade contra todas as correntes de ateísmo espalhadas pelo mundo.
- Fortalecer o espírito de pertença ao Islam e lealdade a ele, e priorizar essa afiliação às demais, como nacionalismo e etnia racial, porque a lealdade básica do ser humano muçulmano é a Deus, Todo-Poderoso, ao Mensageiro, aos fiéis e a todos os mandamentos e ensinamentos que vêm no Livro do Deus, Todo-Poderoso.
- Levar a visão holística do Islam ao coração do muçulmano, considerando que a religião islâmica é uma religião completa, integrada e interligada, mostrando a necessidade de adesão às cinco orações diárias, sem deixar de lado os outros aspectos da vida, como política, questões sociais e economia, sob uma ótica islâmica.
- A imunização do pesquisador da cultura islâmica, contra todas as infiltrações intelectuais contemporâneas que clamam pela diluição da personalidade islâmica e sua dissolução nas várias outras personalidades
- Traduzir os ensinamentos islâmicos representados na moral, nos comportamentos e nas relações na vida de um muçulmano, em uma realidade prática, viva e tangível, por meio do comportamento humano, com outros muçulmanos e não muçulmanos na vida diária, dado que a religião islâmica é uma religião puramente prática
- Demonstrar a moderação real do Islam, sua elevação e sua capacidade de levar a felicidade para todas as pessoas, em ambos os mundos.
A influência da cultura islâmica
Influenciam outras culturas, diferentes nacionalidades e pessoas de maneira positiva e em vários campos da vida. A disseminação dos ensinamentos islâmicos no leste e oeste da terra, incluindo a disseminação do Islã no Extremo Oriente por meio do movimento de mercadores muçulmanos nessas regiões.
Estórias curtas
Diz-se que um velho vivia numa aldeia remota e era a pessoa mais miserável e pessimista da terra, de modo que, todos os habitantes da aldeia estavam fartos dele, porque estava sempre frustrado e não parava de reclamar e reclamar, não passava um dia sem que você o visse de mau humor.
Quanto mais velho ficava, piores ficavam suas palavras e mais negativo ele ficava … os aldeões o evitavam o máximo possível, porque seu infortúnio se tornou contagioso.
É impossível para alguém manter sua felicidade perto dele. Ele estava espalhando sentimentos de tristeza e infelicidade para todos ao seu redor. No entanto, um dia, quando o velho completou os oitenta anos, algo estranho aconteceu e um estranho boato começou a se espalhar: –
“O velho está feliz hoje!
Ele não está reclamando de nada e ele tem um sorriso no rosto!
Por conta disso, as feições de seu rosto se iluminaram e mudaram!”
Os moradores se aglomeraram à porta da casa do velho e um deles perguntou a ele: “O que aconteceu com você?”
Aqui o velho respondeu:
– “Nada de importante … Passei 80 anos perseguindo a felicidade sem sucesso. Aí decidi viver sem ela e apenas aproveitar a minha vida, por isso estou feliz agora!
O desenvolvimento e disseminação da cultura islâmica
Visão geral
- Perto do final do califado abássida, o outrora vasto e unido império islâmico tornou-se fragmentado e descentralizado.
- Muitos grupos diferentes governaram áreas anteriormente detidas pelos abássidas.
- As instituições religiosas tornaram-se mais definidas durante este período, à medida que o poder do Estado diminuía.
- O comércio contribuiu para a difusão da cultura islâmica e levou a um sentimento crescente de internacionalismo.
Do século IX ao século XII, a cultura islâmica floresceu e se cristalizou no que agora reconhecemos como Islam. As expansões militares do período anterior espalharam o Islã apenas no nome; Foi mais tarde que a cultura islâmica se espalhou verdadeiramente, com grandes números de pessoas se convertendo ao Islam.
Essa difusão da cultura islâmica foi facilitada pelo comércio, pelos missionários e pelas mudanças na estrutura política da sociedade islâmica. Como resultado, encontramos várias interpretações diferentes do Islã em muitas sociedades islâmicas diferentes.
Descentralização e fragmentação política
O enorme império dos Abbasids – estendendo-se por mais de 6 mil quilômetros – era impressionante, mas muito difícil de manter. À medida que as pessoas se convertiam ao Islam, a receita tributária arrecadada de súditos não muçulmanos diminuía e a corte abássida não conseguia mais sustentar seus gastos. A autoridade religiosa abássida também vacilava à medida que uma classe mais poderosa de estudiosos religiosos à frente de novas instituições religiosas desafiava a legitimidade do sistema de califado.
No final das contas, o califado Abássida altamente centralizado se fragmentou em várias estruturas políticas menores e independentes. Essas novas estruturas políticas diminuíram o poder abássida.
Talvez tenha sido essa descentralização e desestabilização política que levou à disseminação do Islam, além das fronteiras do maciço império Abássida. Os governantes regionais, que não precisavam administrar esses vastos territórios, foram capazes de se expandir de forma mais produtiva em direções únicas. Por exemplo, as dinastias Fatímidas e Berberes no Norte da África foram capazes de se expandir para a África Subsaariana, e os Ghaznavidas se estenderam ainda mais para a Índia.
Como o império abássida mudou ao longo do tempo?
Como essas mudanças contribuíram para a disseminação do Islam?
A formação de diversas instituições religiosas e estatais
Os muçulmanos, hoje, estão dividido em muitas seitas. Embora as tensões que levaram ao desenvolvimento dessas seitas certamente estivessem presentes no início da história do Islam, levou séculos para que diferentes interpretações religiosas se organizassem em escolas de pensamento claras. À medida que os estudiosos compilavam histórias, leis e tratados filosóficos, surgiam as principais escolas de pensamento jurídico.
Assim como as instituições religiosas foram ganhando estabilidade, os estabelecimentos políticos tornaram-se ainda mais instáveis. Conforme os turcos muçulmanos migraram para os impérios islâmicos, outros grupos invadiram, incluindo os mongóis. Outra fonte de instabilidade política foi o confronto entre muçulmanos e cristãos na Europa Ocidental, com a inquisição e as Cruzadas.
À sombra dessas convulsões políticas, as estruturas políticas islâmicas se transformaram e novos líderes de fora da elite muçulmana árabe tradicional emergiram. Os líderes curdos, como Saladino da dinastia aiúbida, foram incrivelmente influentes. Soldados escravos mamelucos de origem turca também estavam ganhando poder.
Eventualmente, vários pequenos estados emergiram onde os Abbasids governaram com exclusividade. A existência de cinco séculos dos abássidas finalmente chegou ao fim com o saque mongol de Bagdá em 1258.
Após a queda dos Abássidas, estruturas sociais e políticas alternativas preencheram o vácuo. As instituições religiosas sufis eram uma dessas estruturas alternativas. Os missionários sufis foram responsáveis por muitas conversões na África subsaariana e no sul e sudeste da Ásia.
A conversão de outras religiões como o Cristianismo e o Judaísmo foi relativamente fácil e rápida devido às idéias religiosas compartilhadas. A conversão das religiões pagãs e politeístas, no entanto, foi mais difícil. Os missionários sufis superaram essas dificuldades habilmente, tornando o Islam atraente ao assimilá-lo nas tradições religiosas existentes.
Essa assimilação é evidente na mistura de tradições islâmicas com sistemas de crenças pré-islâmicos em sistemas religiosos sincréticos. Por exemplo, Kebatinan, uma religião que apareceu na Indonésia moderna por volta do século XVI combinava crenças e práticas animistas, budistas, hindus e islâmicas – especialmente sufis.
No final do período abássida, o domínio muçulmano não era mais um fenômeno árabe. Líderes muçulmanos curdos, persas, turcos, mongóis e afegãos asseguraram o poder em lugares tão distantes quanto a atual Turquia e o norte da Índia. De lá, o Islam se espalhou para a Malásia e a Indonésia dos dias modernos.
Na verdade, foram os posteriores impérios persa safávida e turco otomano, nenhum dos quais era árabe, que criaram o mundo islâmico moderno.
Como o caráter étnico dos impérios muçulmanos mudou ao longo do califado abássida?
Qual é uma das maneiras pelas quais as tradições islâmicas sincréticas surgiram?
Os missionários e a expansão política moveram a cultura islâmica, mas a cultura islâmica também viajou pelo comércio. Caravanas, grupos de viajantes que usavam camelos para se transportar e transportar mercadorias por terra, foram essenciais para a disseminação do Islam. Assim como os camelos permitiram que os primeiros califas expandissem seus impérios, as caravanas permitiram que os abássidas e outras potências expandissem suas civilizações e enriquecessem suas culturas ligando províncias distantes umas das outras. Redes rodoviárias avançadas permitiam que caravanas cheias de soldados, peregrinos, enviados, mercadores e acadêmicos viajassem pelos vastos territórios.
Ao longo dessas rotas comerciais, comunidades mercantes se desenvolveram. Os muçulmanos controlavam partes da rota da seda ocidental e eram influentes nas rotas de comércio transsaarianas. Eles também eram entidades poderosas no comércio marítimo no Mar Vermelho, Golfo Pérsico e Oceano Índico.
Embora essas interações comerciais sem dúvida tivessem ramificações importantes, elas foram igualmente influentes no campo cultural. Eles criaram um senso de internacionalismo e multiculturalismo. Esse intercâmbio cultural parece óbvio para nossas sensibilidades modernas, mas, na época, era uma maneira inteiramente nova de pensar sobre o mundo.
Novas relações culturais na transferência de tecnologia, ciência e outras formas culturais. Por exemplo, a interação entre as forças árabes muçulmanas e a dinastia Tang pode ter efeito na troca da tecnologia do papel, que revolucionou o mundo muçulmano e mais tarde viajou para a Europa.
Artigo escrito por: Eman M. Elshaikh
Traduzido por: Sheikh Jihad Hammadeh
Texto original: https://www.khanacademy.org/humanities/world-history/medieval-times/spread-of-islam/a/the-development-and-spread-of-islamic-cultures
